本文转自：解放日报
宋·佚名《歌乐图卷》（局部）书中插图
《汉服》曹喆著中华书局
■曹喆
汉服，简言之是中华民族的传统服饰，从商代至今，已经成为中华文明的一部分。
关于汉服的图书有很多，但《汉服》一书解决了两个最为基础和实际的问题：一是何谓汉服，二是如何在现代生活中得体地穿汉服。作者既有服装史研究的深厚基础，又有设计和绘画功底，他从汉服的定义、发展演变、设计制作和审美应用等多个角度，对汉服进行了深入浅出的介绍。
本文摘自书中内容，有删节，标题为编者所加。
汉服是重要的文化符号穿汉服需要知晓相关知识
十多年来，随处可见穿汉服的俊男靓女，大学里几乎都有汉服社，汉服爱好者在网络上有自己的社区，网购平台上不断涌现大量汉服品牌，这些现象足以说明汉服已经成为时尚和一门兴旺的产业。现代人穿着汉服主要是为了美，追求形式上和视觉上的愉悦感受，多半不在意汉服内在的含义以及汉服的文化特性和技术问题。《礼记·少仪》说：“衣服在躬而不知其名，为罔。”孔子认为，衣服穿在身上却不知道相关的礼仪和工艺，那就是无知。汉服经历了几千年演变，是社会等级秩序、礼仪等内容的重要体现，同时也是时代特征的反映，表现了各时期的纺织技术、审美意识、生活习俗等状态。数千年文化积累，使得汉服本身也成为重要的文化符号。所以，穿着汉服时也应该知道一些相关文化知识。
“汉”字本义是天河，汉代建国时以此作为国号，华夏族也就称为汉族。区别汉族与否并非依据血缘，而是依据文化，这个判断标准是从春秋时期就确定了的，遵循和中原华夏族相同的礼仪、价值观的群体就被认为是华夏族。汉族是一个包容性很强的民族，在漫长历史发展过程中和很多其他民族融合，所以只能从文化特性而非血统上来辨别。今天的中华民族指包含着很多民族，在同一个文化圈中有着相同文化认同的人群。在朝代更迭过程中，汉服不断吸收外来样式，历经了多次胡汉融合，形成了丰富的样式和风格，因此汉服也并非单纯的汉人服饰，而是兼容并蓄的服饰大系统。
服饰在中国历史上有着极其重要的作用。《老子》将小国寡民“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”看作一种美好状态，“美其服”是幸福的标准之一。从儒家角度看，服饰有着维持社会秩序的作用，遵守礼仪、维护社会等级秩序是儒家的核心内容。如《周礼》设计了一套理想化的政治制度，规定了官员掌管的礼仪权限和与之配套的服饰，后世则以此为蓝本不断强化服饰的等级特征，从款式、色彩、纹饰、材质等诸多方面规定了服饰的使用规则，也就是必须按照所处的社会等级使用服饰。如果出现低级人员穿高等级服饰的僭越现象，就意味着挑战社会秩序，会出现严重后果。历朝历代都将服饰制度建设作为重要的政治大事来抓，只要改朝换代就一定会“易服色、别衣服”，并不断加强服饰管理。
从周代开始，汉服就形成了一套完善的系统，按照不同场合的礼仪规范服饰，逐渐形成了祭服、朝服、公服、常服、宴服的体系，类似于今天的大礼服、小礼服、工作服和休闲服的分类，并依据吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼等不同礼仪场合使用服饰。另外，古人将人事与天事对应，又将服饰色彩与五行、时令等对应，形成了独特的文化现象。
经过几千年的历程，汉服款式极其多样，不过今天所认可的汉服主要是几个强大王朝的服饰，如汉、唐、宋、明、清等，当代汉服设计主要是依据这些朝代的服饰。现在使用汉服已经不必考虑等级问题，色彩、纹样、面料等可以随意使用。现代汉服设计更加简约舒适，在不失美丽的同时，融入更多时尚元素。我们生在一个幸福的时代，可以按照自己的喜好穿汉服。但是，汉服因其显著的民族性特征，遵循一定的穿着礼仪，必定可以使穿着者更加优雅和自信。
无论风格、样式还是来源汉服都是相当复杂的
汉服是汉人的传统服饰，这个定义虽然不错，不过和没说也差不了多少。若刨根问底，汉人服饰是什么？名称如何而来？如何穿？汉人服饰和中华文化有什么关系？这些问题可就不是三言两语能说清楚的了。首先需要了解汉人的由来，早期的汉人为后世服饰确定了基调。
汉人源于华夏人。“华夏”一词最早见于《尚书·周书·武成》：“华夏蛮貊，罔不率俾。”大意是说不论文明的华夏人民还是四边的蛮夷，都臣服于周王的领导。《尚书》成书的过程非常复杂，今天很难确定这段文字是否出于周代。不过华夏一词肯定在春秋时期就有了，中原周天子分封的诸侯各国都称为夏或诸夏。孔子认为华与夏是同义字，华即是夏，如《左传·定公十年》记载孔子说：“裔不谋夏，夷不乱华。”《尚书》以后的文献多将华夏作为一个词使用。唐朝孔颖达在《春秋左传正义》中称：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”“夏”有高雅和广大的意思，“华”指服饰华美。《尚书正义》也有：“冕服采章曰华，大国曰夏。”《左传·襄公二十六年》记载了晋楚绕角之役，晋国使用了析公的计策，大败楚军。然后“楚失华夏”，楚国失去了当时成为中原霸主的机会。这里所记的华夏就是指中原地区由周王分封的诸侯各国。
夏商时期华夷之间的区别并不严格，至春秋时期，夷夏相别的观念已很强烈。《左传·成公四年》记载：“史佚之《志》有之，曰：‘非我族类，其心必异。’楚虽大，非吾族也，其肯字我乎？”说的是鲁成公去晋国，晋侯对成公不恭。成公打算背叛晋国而与楚国媾和。季文子劝成公说，楚国虽然强大，但不是我们的同类，难道会爱我们吗？春秋时期的中原诸夏会把楚国归于夷狄。分布在中原四边的部落被称为“蛮、夷、戎、狄”。值得注意的是，区分华夷的标准并非血缘，而是文化。最初以宗族氏族区别夷夏尊卑的标准逐渐被文化标准代替。和中原诸夏采用同样礼俗和服饰的，就被认为是华夏同族，所以一些部落的华夷身份会出现变化。因为诸夏不待见楚国，楚王熊渠说出一番气话：“我蛮夷也，不与中国之号谥。”但是楚成王时楚国向周王室进贡，楚庄王还打着“尊王攘夷”的旗号带大军到周的都城外游行（问鼎中原的典故就出于此）。楚国不断在语言、服饰、礼乐等方面向中原学习，其成为诸夏一员的事实逐渐被中原各国接受，并在战国时期成为七雄之一。
春秋时期，华夏各诸侯在周王室（至少在名义上）统一领导下，还是遵守礼节和讲道理的，不以吞并其他国家为目的。战国时期则“礼崩乐坏”，一番吞并战争以后秦国最终统一中原。秦朝也只经过短短十多年就被汉朝代替。汉朝持续了多年，这是一个强大帝国，也是汉民族名称的由来。
汉代以后，汉和华夏并用，指同一个意思。《三国志·蜀书·关羽传》有：“羽威震华夏，曹公议徙许都以避其锐。”说的是关羽威震华夏。唐代韩偓《登南神光寺塔院》诗：“中华地向城边尽，外国云从岛上来。”至今华夏、中华、汉都是中国的代称。
汉名称来源即是汉服名称的来源。《易·系辞传》有：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治。”汉人以炎黄为始祖，二十四史中的《舆服志》也多以这一句作为引文，如《旧唐书·舆服志》第一句：“昔黄帝造车服。”《宋史·舆服志》：“昔者圣人作舆，轸之方以象地，盖之圆以象天。”《元史·舆服志》把《易·系辞传》的这段放在了第一句。古人认为汉服起于黄帝。现在普遍认为汉服源自殷商时期，出土的商代文物也可以看到与周代近似的服饰。从周代至今，华夏文明已经持续了多年，这期间不断有外来势力进入中原地区，汉文化以其顽强的生命力影响和同化了外来者。如前文所述，汉夷之分不在血缘，而在于文化，很多外来者因为文化趋同，被纳入了汉文化的范畴。服装作为汉礼的一部分，在历史过程中兼容并蓄，除了朝代更替导致服饰演变，还有很多外来服饰（胡服）被汉人使用，以至于传统服饰风格样式极其多样。这些融入汉服体系的胡服也被称为汉服，如战国时期赵武灵王的胡服骑射，将胡人的短衣引进汉人的服饰系统。再如，袴褶服原来也是胡服，因其穿用方便，被汉人使用，隋唐以后成为一种普遍穿着的衣服。元代蒙古人穿着的辫线袄，演变为明代汉人普遍穿着的款式，称为曳撒。清代旗人袍服上的立领，则在后世演变为重要的汉服元素。所以，无论是从历史、风格、样式还是来源等方面分析，汉服都是相当复杂的。
从元代开始，汉服发展经历了很大的波折。元代是蒙古人建立的大一统王朝，元政府没有强迫各族统一服饰，而是各随其俗，汉人依旧穿着自己的传统服饰，不过文化的交流是不可避免的，汉服中有了不少蒙古服饰的元素。朱元璋以“驱逐胡虏，恢复中华”的旗号打跑了元政权，建立汉政权的同时以宋代服饰为模板，建立了明代的服饰制度，但是宋代服饰样式多已失传，明代的服饰实际上完全是明代的特色。清统一全国后，强行统一服色，男性必须按照满人的打扮剃发穿衣，女子可以保留明代服饰。汉服传统在清代实际已经中断，明代服色基本只会出现在戏剧里。入关后的满人在语言、饮食、政治制度等很多方面都逐渐汉化，汉人也逐渐接受了满人服饰，汉族妇女也多穿旗人样式的袍。虽然，从文化角度来看，蒙古族和满族都是中华民族的组成部分，称他们的服饰是汉服却较为勉强。辛亥革命后，随着西风渐进，汉服逐渐退出历史舞台，西式服饰或者中西合璧的服饰成为主流。
服饰一旦经过搭配穿到身上便产生新的意义
服装除了包裹、保护、保暖等功能以外，还有着社会学的意义，因为穿衣不仅仅是自己的事。服饰一旦经过搭配，穿到身上便会产生新的意义，在不同的场合会被解读出不同的意思。
汉服是一个表意系统。每个朝代都会为服装制定一套服饰制度，确定服装的等级和使用范围。古代不按照制度穿衣，算是违法行为。所以，官服会通过颜色和图案表示自己的官级；百姓的衣服会通过款式显示自己所属的阶层。通常士人、农民和商人的穿着应该是明显不相同的（不排除某些乱世有例外）。现代人在穿衣时，已经不需要在乎这些规矩，但依旧有一套意义需要表达。
每个人实际上都参与了服饰的设计。每天穿衣服的时候，要考虑到服装如何搭配，戴什么样的帽子，配什么式样的丝巾、鞋子等。这个服饰搭配的过程，实际就是服装设计过程的一部分。设计师做衣服时虽然会考虑服装的适用场合、穿搭方式等，但实际上设计师完全左右不了受众最终如何使用这套服饰。穿着者最终会按照自己的意愿完成服装搭配，并赋予服装实际的意义，从这个角度来说，每个人都是服装设计师。
不管穿着者如何搭配服饰，意图是非常明显的，就是要让自己在别人眼里成为自己想要成为的那个样子。一般情况下，服饰表达的意义主要包含个性（品位）暗示和身份（职业）暗示。
《汉书》里记有一个依靠穿衣而成功推销自己的人，这人便是江充。江充本是邯郸人，得罪了赵太子刘丹，被刘丹追杀，不得已逃到长安，向汉武帝告发刘丹的不法行为。江充在见汉武帝之前，先埋了个伏笔，请汉武帝准他穿着日常的服装来谒见，得到批准后，他穿了一身自己设计的且非常前卫的服饰去见汉武帝。据记载，江充的衣服是半透明的绉纱禅衣（没有里子的单层衣），门襟绕到后腰（称为曲裾），下摆呈燕尾状飘动，头戴高高的纱质的步摇冠，冠上饰有可飞扬的缨穗。江充本人比较伟岸，配上这一身走在时尚前沿的行头，着实是让汉武帝大吃一惊，对周围人感叹道：“燕赵固多奇士！”后来江充被封了个“直指绣衣使者”的官，专门管理京城王公贵族的不法行为。
现代人穿汉服会有两种截然不同的趋向，一种是时尚，一种是保守。年纪比较大一些的人士，愿意穿民国时期那种立领、对襟、盘扣的衫子，属于保守型的穿着。时下的年轻人，穿汉服大都是为了时髦。所谓时髦，一般来说，就是指走在时尚前沿，或者穿着打扮属于极少数，在人群中明显和其他人区别开来。当下穿汉服的应该属于后者。
古代服饰必须依据身份穿用。现代穿着汉服则不必考虑上述的那些规定，但服饰的身份符号是不可避免的。现代汉服依旧可以区分出文士、仕女、丫鬟等身份，也有大礼服、小礼服和燕服的区别。如，襕衫和幞头表示文士，高髻和襦裙表示仕女，双环髻和窄衣裙表示小姑娘。大型典礼要用高等级面料，如锦缎制作的袍服和全套配饰组成的吉服；一般生活中则穿轻便淡雅的休闲服。因此，虽然每个人都可以按照自己的意愿来设计搭配汉服，但还是应该根据自己的身份合理选择款式和颜色，才能获得良好的穿着效果。
